حوار الفتيان 9

صديق آخر يقول


انا عن نفسي ليا قصص معاهم في الكلية اللي انا فيها

احب احكي شوية عنهم لو سمحتم

... english اولا انا في كلية تجارة

بالأسكندرية المبني بتاعنا 6 ادوار .. في كل دور في واحد من الأخوان المسلمين

"غالبا طالب بالسنة التالتة او الرابعة"

بيبقي جايب كرسي وطرابيزة ومعلق الشعار بتاعهم

وقاعد كانه مرشد الدور.وبعدين في نقطة بتغيظني فيهم قوي

.. ان في فترة الراحة بين المحضرات بتكون بين ربع لحد ساعة الا بربع

"حسب مزاج الدكتور" .

في الفترة اللي بنأخد نفسنا فيها .. هما بقا بيدخلو ويمسكو الميك

وهات يا خطب الحجاب

عدم المخالطة خطب مش وحشة قوي بس المشكلة انه مش وقتها

..طبعا ناس كتير بتتخنق وبتمشي وسعات كتير بكون منهم

وهما منظمين نفسهم جدا وعارفين كل مواعيد المحاضرات

ويوم ما يكنش مفيش حد منهم من "العتواله يعني " يخشوا يقرأوا قرآن

!!!
يعني مش راحمين حد مرة حصلت حادثة جامدة معايا

دخل الشخص اللي بقول خطب ومعاة 3 من زمايلة عشان يسكتوا اللي بتكلموا

فانا واصحابي كنا مطنشين الخطبة كالعادة وكان صوتنا عالي

راح ال3 دول قالوا نسمع الكلام اللي بيتقال احسن

وعينك ما تشوف الا النور علي العراك بالكلام طبعا مش ضرب

وبعد العركة جم و صالحوانا .

وطبعا سعات بيطلعوا يحرضونا علي الخروج في مظاهرات .

واحسن حاجة بشوفها منهم الملخصات اللي بينزلوها بس .

وشكرا لكم لسماحي يالمشاركة

الرد

أخي الفاضل

يبدو لي انك انسان طيب

لكن هناك امور قد التبست عليك

ان ما يقوم به الاخوان في المدرجات هو واجب الدعوه الي الله

وانت تعلم كم المشاكل التي تتربص بهم

كثيرين منهم يتم فصلهم بسبب هذا العمل

ويحرمون من المدن الجامعيه

ويحرمون من التعيين بالجامعات

ولكن رغم كل هذا لا يتركون واجب الدعوة الي الله

هم لم يتركوه لهذا ولن يتركوه لان هناك مجموعة من الشباب مع كل احترامي

لكن لم يزنوا الامور كما ينبغي

يريدون منهم ان يتركوا الدعوة الي الله لكي يدردشوا هم مع بعض

سبحان الله

أرجوا الا تأخذ علي خاطرك من كلامي

هدانا الله واياك الي ما يحب ويرضى


صديق آخر يقول

والان ناتي لصلب الموضوع مباشرة الا وهو الاخوان المسلمين

لن اتناقش هنا عن عقيدة الجماعة او مفهوم الاسلام بالنسبة لهم

او اي من هذه الاشياء حتي لا يتحول النقاش الي صراع عقائدي

ولكني هنا فقط اتحدث عن تصرفات الظاهرة الجماعة

وليس لي دخل بما في قلوبهم

اولا ماذا يعجبني في الاخوان

:
التنظيم الشديد الذي تتميز به الجماعة مما يوحي بانهم جيش نظامي

وليس مجرد جماعة دعويه

اما ما اخذه عليهم فهو كثير:
اولا: التفرقة العنصرية علي اساس الاخوية:
فهذا الامر احسسته كثيرا في الجامعة عندما اظهرت معارضتي للجماعة
وتأكد لي ذلك بحديث المرشد الشهير والذي ارسي فيه

قواعد التعامل مع معارضي الاخوان

الا وهي الحذاء

ثانيا: ازدواجية المعايير

:
ويتجلي هذا المعني في مطالبتهم بالديموقراطية وحرية التعبير وتداول السلطة

بينما تجدهم في تنظيمهم غير ديموقراطيين بالمرة

نعم يوجد مجلس شوري الجماعة ولكن يوجد ايضا مبدأ السمع والطاعة

اي ان كل فرد اخواني يجب عليه سماع ما يقوله من هو اعلي منه

في المرتبة وتنفيذه دون اي اعتراض

كما لا يسمح أيضا بالمناقشة وابداء الراي بحجة انه اذا قال

كل امرئ ما يريد ستكثر الاراء وتتفرق الجماعة

كما شرحها لي احد اعضاء الجماعة

اما عن تداول السلطة فلم اسمع عن مرشد واحد ترك منصبه الا لينزل الي قبره

ثالثا: تحويل المعارضة الي وظيفة

:
فهم يعارضون فقط من اجل المعارضة

اما اذا طلبت منهم الحل يكتفو ببعض الشعارات

او ببعض كتب التاريخ او الكتب التي تبين فضل الحل الاسلامي

ولا يفهم من كلامي اي اعتراض علي الحل الاسلامي

ولكن اين هو نموذج هذا الحل الذي تدعي الجماعة انه بيدها

لماذا لانجد حلولا واقعية تتحدث بلغة الارقام

فهم يستطيعون التحدث بهذه اللغة بطلاقة

عند التحدث عن مساوئ النظام الحالي

رابعا: لبس عبائة الاسلام بما يوحي بكفر معارضيهم

:
فدائما عندما تتحدث مع اي فرد من هذه الجماعة وتعترض علية

تجده يقول لا حول ولا قوة الا بالله هل تعترض علي شرع الله

وكانهم مثلا المصدر الوحيد للاسلام وكانهم من انزلهم الله لانقاذ البشرية من الضلال

وكانه عندما كان يتعارض راي الفقهاء او حتي الصحابة كان ذلك ينقص من ايمانهم


الرد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الفاضل لك الشكر علي مشاركتك القيمة

لكن وبكل أسف

وكالعادة في كل المهاجمين

هناك سوء نية كبير

وأخذ للمعلومات من صحف الكارهين

لا ادعي أن الإخوان ملائكة لا يخطئون

لكن ليست هذه هي الأخطاء

لنأتي إلي كلامك

تقول تفرقة عنصريه علي أساس الأخوية

كلمة غير واضحة المعالم

ماذا ظهر لك بالضبط عندما عارضت الإخوان في الجامعة

هل حملوا لك الحذاء

كلامك قد يوحي بهذا

ثم تتكلم علي الافتراء الصحفي الذي فضح صاحبه علي الهواء

اعتقد ان كل متابع قد علم ان موضوع الحذاء هذا كان افتراء كبير

لذلك مات في مهده

والا لكانت كل الصحف الصفراء ما تزال تتكلم عنه

وانا ادعوك ان تأتي بنص الحوار لتعرف هذا

أرجو ان تكون اسألتك الهدف منها الوصول للحق

وليس الجدال العقيم والا ما توصلنا لشئ

وعن ازدواجية المعايير

المشكلة يا صديقي انك تتكلم بلسان العالم ببواطن الامور

عليك ان تتمهل قليلا

اصدقني القول ماذا تعرف عن الشورى عند الاخوان

يبدوا لي جليا انك لم تتعب نفسك قليلا للبحث في هذه المسئلة

صديقي العزيز

ان الشيخ البنا رغم انه مؤسس الجماعه إلا انه ومع ذلك

طلب من العلامة الجوهري ان يكون هو المرشد إلا ان الرجل رفض ذلك

وبعد هذا مرت الجماعه بمراحل عصيبة لا تخفي علي احد

سنين طويلة في المعتقلات

ومع ذلك فهناك لائحة للاخوان تنظم مسئلة اختيار المرشد ومدة بقائه

اللائحة الحالية تقول ان المرشد يبقى فترتين فقط

مدة كل واحدة خمس سنوات

اما عن الاختيار

يشترط فيمن يرشح مرشدا ألا يقل عمره عن اربعين سنةهلالية.

وان يكون قد مضى على انتظامه في الجماعة اخا عاملا

مدة لا تقل عن خمس عشرةسنة هلالية.

وان تتوافر فيه الصفات العلمية (وخاصة فقه الشريعة)

والعملية والخلقيةالتي تؤهله لقيادة الجماعة. يتم اختيار المرشد العام وفق المراحل الآتية:

يقوم مكتب الارشاد العام بعد استشارة المكاتب التنفيذية في الاقطار

لترشيح اكثر اثنين قبولا لدى هذه المكاتب اذا لم يتم الاجماع

على واحد ممن تتوفر فيهم الشروط المطلوبة .

وبناء على ذلك وبقرار من مكتب الارشادالعام يوجه

نائب المرشد العام الدعوة إلى مجلس الشورى العام لاجتماع مدته اسبوع

كحداقصى مخصص لانتخاب المرشد العام الجديد –

ويحدد في الدعوة الزمان والمكان والموضوعوالنصاب

- وتوجه الدعوة قبل شهر على الاقل من الموعد المحدد.

وينعقد اجتماع مجلس الشورى العام برئاسة نائب المرشدالعام،

فان كان هو المرشح فاكبر الأعضاء سنا،

وبحضور اربعة اخماس اعضاء المجلس علىالاقل،

فاذا لم يحضر العدد القانوني خلال اسبوع اجل الاجتماع إلى موعد آخر لا يقل

عن شهر ولا يزيد على شهرين من تاريخ الاجتماع الاول،

ويجب ان تتوافر في هذاالاجتماع اكثرية ثلاثة ارباع اعضاء المجلس

فاذا لم يحضر هذا العدد اجل الاجتماع مرةاخرى،

وعلى المجلس تحديد موعد الاجتماع الجديد في مدة كالسابق بيانها مع الإعلان

عنه وعن المهمة التي سيعقد من اجلها وانه سيكون صحيحا بالاغلبية المطلقة.

واذا كان المرشح واحدا فيجب ان ينال ثلاثة ارباع اصوات الحاضرين

على الاقل ويمكن اعادة التصويت مرة اخرى،

فاذا لم ينل الاكثرية المطلوبة يدعى المجلس إلى جلسة اخرى خلال اسبوع،

ويرشح مكتب الارشاد العام اخا آخر،

ويمكن اعادة التصويت لهذا المرشح مرة واحدة ايضا،

فاذا لم ينل الاكثرية المذكورة يعادالتصويت بين المرشحين

اذا كان هناك مرشحان يعتبر منتخباً من ينال العدد الاكثر من الاصوات

على ان لا يقل عن نصف اعضاء مجلس الشورى.

و عندما يتم اختيار المرشد العام يؤدي العهد المثالي امام مجلس الشورى العام

و يضطلع المرشد العام بمهمته فور انتخابه وادائه للعهد

،وعليه ان يستقيل من عمله الخاص ويتفرغ كل التفرغ للمهمة التي اختير لها،

ويبقى في مسؤوليته ما دام اهلا لذلك.

ولا يصح للمرشد العام بشخصه ولا بصفته ان يشترك في ادارة شركات

او اعمال اقتصادية حتى ما يتصل فيها بالجماعة

واغراضها صيانة لشخصه وتوفيرا لوقته ومجهوده

على ان يكون له الحق في مزاولة الأعمال العلمية والادبية

بموافقة مكتب الارشاد العام .و تتحمل الجماعة نفقات المرشد العام

وفق اللائحة المالية الخاصة بالمتفرغين.

وتنتهي ولاية المرشد العام في الحالات التالية:

اذا اخل المرشد العام بواجباته، او فقد الاهلية اللازمة

فلمجلس الشورى دراسة الوضع واتخاذ القرار المناسب

فاذا وجد ان مصلحة الدعوة تقتضي اعفاءه

يدعو إلى جلسة اخرى مخصصة لذلك،

ويجب ان يصدر قرار الاعفاء باكثرية ثلثي اعضاء المجلس.

واذا قدم المرشد العام استقالته يدعو مكتب الارشاد مجلس الشورى

لدراسة اسباب الاستقالة واتخاذ القرار المناسب،

وفي حالة إصرار المرشدعلى استقالته يتم قبولها بالاكثرية المطلقة لاعضاء المجلس.

واذا توفي المرشد العام يتولى نائبه صلاحياته كافة ويتم انتخاب مرشد جديد

و يقوم مجلس الشورى العام بالمهمات الآتية:

انتخاب المرشد العام وأعضاء مكتب الإرشاد العام

وإقرارالأهداف والسياسات العامة للجماعة –

وتحديد موقفها من مختلف الاتجاهات والتجمعات والقضايا المتنوعة

وإقرار الخطة العامة والوسائل التنفيذية اللازمة

ومناقشة التقريرالعام السنوي والتقرير المالي وإقرارهما

واعتماد الميزانية للعام الجديد وانتخاب أعضاء المحكمة العليا

التي تنظر في القضايا التي تحول إليها من قبل المرشد العام

أومكتب الإرشاد العام أو مجلس الشورى العام ومحاسبة أعضاء مكتب الإرشاد العام

مجموعة وأفراداً وقبول استقالتهم بالأغلبية المطلقة لأعضاء المجلس

واعفاء المرشد العام أوقبول استقالته من هذه اللائحة

وتعديل اللائحة بناء على اقتراح يقدمه فضيلة المرشدالعام أو مكتب الإرشاد العام

أو اقتراح يوافق عليه ثمانية من أعضاء مجلس الشورى العام

ويجب إبلاغ الأعضاء بنص التعديل قبل شهر من النظر فيه

ويتم التعديل بموافقة الأغلبية المطلقة من أعضاء المجلس

إلا في المواد التي نص عليها بنصاب خاص .

فلاتعدل إلا بموافقة ثلثي الأعضاء

أما عن السمع والطاعة ومناقشة القرارات

اليك البيان

أخي الفاضل

قبل اتخاذ القرار في الاخوان تكون هناك مرحلة من التشاور واخذ الاراء

تناقش جميع الاراء والافكار

الكل يدلو بدلوه وكل من عنده شئ يأتي به

تجد من يوافق ومن يعارض ومن يتردد وهكذا..

يتم الاتفاق علي اشياء بالاجماع

وتأخذ الشورى علي نقاط اخري

وهنا يتجلي الفارق بين الشوري الإسلامية والديمقراطية الغربية

في الشورى يكون القرار قرار الجميع

فبعد ان يتم الاتفاق علي القرار يعمل الجميع من اجله

من كان مؤيد له ومن كان معارض له

فالجماعة تأخذ بالرأي الفقهي ان الشورى ملزمة

فهناك فرق بين مرحلة البحث والدراسة ومرحلة التنفيذ

بعد اتمام العمل تكون هناك لجان لتقييم العمل ومعرفة الايجابيات والسلبيات

أرجو ان تكون هذه النقطة واضحة


وعن تحويل المعارضة إلى وظيفة

اعتقد ان هذه النقطة قد تم الإجابة عليها في مشاركة سابقة

ولا اعلم لماذا تلقي التهم هكذا

هل هناك عاقل يعارض من اجل المعارضة هكذا

يعني البلد ليس فيها ما يستحق المعارضة

أخي الفاضل رجاء ان تكون أكثر لطفا في اختيار عباراتك

اما عن الحل فكما قلت سابقا

الإخوان يعملون ما في الجهد

هناك لجان مكونة من الباحثين وأساتذة الجامعات والعلماء

وهناك أبحاث محترمه جدا للإخوان في شتي المجالات يعلمها اهل الاختصاص

والسؤال هنا

إذا كنت مقتنع بالحل الإسلامي

اذا كنت تعلم ان الإسلام هو الرسالة الخاتمة الكاملة

اذا كنت تعلم ان الإسلام قد حكم قرونا طويلة كانت كلها قرون عز

لماذا اذا هذا الشك في إمكانية وجود حل إسلامي الآن


وعن عباءة الإسلام بما يوحي بكفر المعارضين

لا اعلم أخي من اين تأتي بمعلوماتك هذه

اعطني دليل واحد ان جماعة الإخوان تدعي انها هي الطريق الوحيد إلي الجنة

وان من يخالفها فهو كذا وكذا

لا يا أخي النصوص في الشرعة حمالة اوجه

كانت هناك شدائد ابن عمر ورخص ابن عباس

وصحابة النبي صلي الله عليه وسلم كانت تتباين ارائهم

والنبي صلي الله عليه وسلم عندما قال

من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يصلين العصر إلا في بني قرظه

اختلف فهم الصحابة لكلامه صلي الله عليه وسلم واختلف فعلهم طبقا لفهمهم

ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم اصاب فلان واخطأ فلان

هذا لان لكل منهم رأي معتبر معتمد علي فهم معتبر

هذه هي القاعدة انت عندك دليل وانا عندي دليل

ليحترم كل منا دليل الاخر

لكن يلزم ان يكون هناك دليل مقابل الدليل

لا ان اتي لك بدليل وتأتي لي بهوى

هذا ما تربينا عليه في الاخوان

جزاكم الله خيرا